转寄作者 巴刻（J. I. Packer） 2025.08.10
《第欧根尼寻找一个诚实的人》（Diogenes Searching for an Honest Man)，约翰・海因里希・威廉・蒂施贝因（Johann Heinrich Wilhelm Tischbein），约1780年。（图片来源／WIKIPEDIA）
■ 翻译 | 杨璇
美国基督教「十字路」机构（Crossway）在二○一六年一月14日发布新闻稿，说明巴刻（James Innell Packer）因为双目失明，必须停下服事，不再能写作、旅行、演讲。这位极具影响力的英 神学家，生于一九二六年七月22日。他在牛津大学读书时信主，鲁益师（C.S. Lewis）对他的信仰影响甚深。一九七九年移居加拿大温哥华，在维真学院（Regent College）教授神学。《认识神》（Knowing God）是他最着名的作品，被翻译成多国语言，使多人受益。他接受「福音联盟」（The Gospel Coalition）专访时表示：「上帝知道他在做什么；即便（我）失明，他的荣耀最终仍会显明。」面对教会，巴刻赠言：「要在各方面荣耀基督！」本期《校园》刊登〈传道书的喜乐〉，与读者分享传道书教巴刻的事，也向这位影响深远的神学家致敬。
从犬儒主义者到现实主义者
基督徒都喜欢彼此考问：「你最喜欢圣经的哪一卷书？」我们自然而然想知道别人——尤其是那些写书谈论圣经的人，对圣经有什么体会。每当有人问我这个问题，我总说：「传道书。」万一有人眉毛一挑问为什么，我就告诉他们，有两个原因。
第一，读到自己觉得有共鸣的作者，总是格外满足。这就是传道书的作者给我的印象。他自称Qohelet ，这是希伯来文，意思是「收集的人」，这个头衔到了希腊文里变成Ecclesiastes ，意思是「在集会中演说的人」。在我眼中，他就像是一位深思熟虑的长者，一名传授智慧的学校老师，有点讲究风格，擅长舞文弄墨。第十二章10 节可说是他的品行证明书或第三人的证词（两种都有可能），正如这节经文所言，他非常认真看待自己的指导工作，并且努力用令人难忘的方式传达。究竟此人就是史上那位所罗门，还是有人假托所罗门之名而写（不是为了欺世盗名，而是想用最有效的方式来强调论点），不得而知。我只确定一件事：如果这真是所罗门晚年所作，那么，他确实把每一个论点的力量都发挥到了极致。
无论这位「传道者」是谁，他是个现实主义者，坦言这世界在许多方面都让人日子很难过。不过，尽管他的性情偏向悲观主义和犬儒主义（我觉得），但他凭藉强而有力的喜乐神学，并未落入悲观主义的绝望大洞，也没掉进犬儒主义的灰心深坑。
我不晓得，别人眼中的我有多符合上面这句话，但我想作这样的人，所以我喜欢传道书，视若知己。（当然，我跟传道者最主要的差别，就是他的思考框架完全在旧约圣经的启示之内。）
第二，我回顾二十岁前的信主经过，发现自己从传道书中获得我当时亟需的智慧。耶稣基督得着我的时候，我已经快变成一个犬儒主义者了。但是，上帝的恩典完完全全驯服了我。而且我认为，传道书及其作者厥功甚伟。
犬儒主义者是什么样的人呢？他们已经不大相信生命中有良善，看不起人在真诚、道德、价值方面的需求，对此嗤之以鼻，认为太过空洞，并且批判各种求新求善的计画。他们因为理想幻灭而灰心丧志，又受到生命经验的伤害，所以自尊心隐隐作痛，打死也不愿认为也许别人的智慧比自己高、做事比自己好。相反的，他们视自己为勇敢的现实主义者，认为别人都是自欺欺人的家伙。徬徨不安的青少年很容易陷入犬儒主义而不自知，我当年就是这样。
我生在一个稳定的家庭，课业表现也不错，但是因为天性内向，在人前总是羞怯局促。而且，运动和团队比赛都是我的禁区，原因是我脑袋有洞——真的，就在天灵盖上，是七岁那年一场车祸造成的。有好几年的时间，我都得戴着一块铝片，用松紧带固定在头上，把洞盖起来，因为这里没有头骨。这副身子骨儿，自然也不可能去学游泳、学跳舞了。
因为这些缘故，我成了一个孤伶伶的怪人，这对我来说是很痛苦的事，对任何青少年来说都一样。所以，我发展出一套自我保护的酸民心理，心安理得地对生活不抱期望，愈来愈多苦毒。为了维护自尊，我在学校里为基督信仰的真理挺身与人舌战，但我对上帝毫无兴趣，也不愿降服于他。然而，成为一个真正的信徒，不再当个挂名基督徒之后，我变了，而传道书尤其让我看见过往看不出的生命种种。
传道书教我的事：学习度日
在传道书字里行间等着我的，是一种现实观，与我那粗浅的犬儒主义截然不同。
旧约圣经有五卷智慧书，传道书是其中之一。有人说，诗篇教我们怎么敬拜；箴言教导处世之道；约伯记教人怎么受苦；雅歌教人谈恋爱；而传道书呢，教我们怎么度日。怎么度日？答案是：实事求是并且心怀敬重，谦卑自抑，沉着知足，以智慧与喜乐度日。
若没有读到第三章之后的内容，可能会以为，传道书所表达的不过是对一切现状的不解和忧郁罢了。可是第二章26 节已经超越这个层次了。「上帝喜悦谁，就给谁⋯⋯喜乐。」喜乐之于传道书，是中心主题，也是莫大的恩赐祝福，就好比喜乐之于——腓立比书吧。
传道书是对于「度日」这回事的流畅默想。整卷书分为前后两半，各由一连串小单元组成。这些小单元随意并陈，互无关联，但在逻辑上与神学上由这卷书的主题绾系起来。把一切结合起来的，是三道重复出现的命令：
要敬畏上帝；「敬畏」（fear）在传道书跟在箴言里一样，意指「信靠、遵行、荣耀」，而不是「害怕」（三14，五7，七18，八12∼13，十二13）。要认出生活中的美好事物都是上帝的赏赐，因而顺应领受，好好享受（二24∼26，五18∼19，八15，九7∼9）。要记住，上帝会审判我们的行为（三17，五6，七29，八13，十一9，十二14）。
此外，统合一切的还有两大特色。第一是这卷书头尾都出现的句子：「传道者说：虚空的虚空，凡事都是虚空。」第一章2 节用这句话开场，第十二章8 节则以此作结。「虚空」（vanity）一词的字面意义是「蒸气；浓雾」，出现二十多次，传达出空空荡荡、没有意义也没有价值、失去方向的迷茫。「捕风」则是企图用手抓住风，是一幅别有寓意的画面（一14、17，二11、17、26，四4，六9）。这两个隐喻都指白费力气，而世上处处可见徒劳无功的事，作者如是说。
第二个把一切统合起来的特色是「日光之下」一语。全书有不下二十九处的断言，不谈上帝，只从尘世的角度去评价事物的表相，就是用这四个字来表明立场、突显观点。
传道书的前半部，也就是第一至六章，可说是在「日光之下」一路下滑，掉进一片不妨称作「虚空的黑暗」之中。传道者把自然秩序、智慧本身、放纵的享乐、全然的劳苦、赚钱、公职、司法系统、虚伪信仰，全都细细探究过了，想找出这些事情究竟有什么意义、目的，能给人多少成就感。传道者也说出，他之所以探究这些事，是因为上帝在人心深处安置了「永生」（三11）——那是一种欲望，而上帝也知道人有这样的欲望，人想要知道万事万物如何彼此契合，以致产生长久的价值、荣耀、满足。但是这番探究失败了，徒留一无所得的挫败感。言外之意呢，就是这条路行不通。
传道书后半部，也就是第七至十二章，有点东拉西扯，甚至可说兜圈子。传道者花很多工夫表示，即便世事如此，还是要追求智慧，操练谦虚、安静、勤劳，这样做绝对值得，而且最好趁年轻早早开始。他把老年比拟为正在崩坏的房屋（十二1∼7），然后逐步导出一个郑重的结论：
这些事都已听见了，总意就是：敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。
最后一句话的意思不容易掌握，重点可能是「本分」二字，也可能带有「人的完整性」这个观念。《佳音圣经》（Good News Bible ）译得很好：
敬畏上帝，遵守他的诫命，因为这正是人受造的目的。上帝要审判我们所做的一切事。（ 十二13∼ 14，依原文直译）
喜乐神学贯穿并撑起整卷传道书，那么，我们最后该怎么阐述这样的喜乐神学呢？正如新约圣经所描述的，基督徒以基督为乐，以救恩为乐，已经是更进一步了。不过传道书打下了正确的基础，教人视喜乐为上帝的恩慈赏赐而欢庆，在日常的活动与人际关系中辨识出喜乐的可能性。
人莫强如吃喝，且在劳碌中享福，我看这也是出于上帝的手。（二24）
我就称赞快乐。（八15）
在你一生虚空的年日，就是上帝赐你在日光之下虚空的年日，当同你所爱的妻，快活度日。（九9）
因为过于骄傲，而不屑享受那可享受的，是非常丑恶的弱点，需要即刻改正。承认吧——这也是我很久以前不得不学的功课：发现平凡的事物如何在上帝的治理下带来喜乐，正是治疗犬儒主义的良方。
巴刻（J. I. Packer）加拿大维真神学院（Regent College）的Board of Governor’s 神学教授，着作四十余本，包括最畅销的《认识神》（Knowing God ，林来慰译，香港：证道，1979） 【延伸阅读】:
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