作者 存信 2025.11.23

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华腓德（Benjamin B. Warfield）在《救恩计画》（The Plan of Salvation）这本书中开宗明义说，所谓救恩计画，专业术语就是「预旨的次序」，他并绘制出一张表格，让我们可以看出，在所有关于救恩的看法中，主要可以分为自然主义（自救主义）与超自然主义两大类。自然主义（自救主义）的思想，不论是否承认人需要神的恩典才能得救，中心思想都是人得救的关键在于人自己，人必须靠自己才能得救。



至于超自然主义，跟自然主义正好相反，认为人的得救完全出于神的恩典和能力。但在超自然主义这个大范畴下，人们对于神拯救人时所用的动工方式抱持不同看法，一种是我们这次要谈的圣礼主义，另一种是我们之后要看的福音主义。介于圣礼主义和福音主义中间的这条线，简单说就是神在施行拯救时，到底是间接动工、还是直接动工。

圣礼主义

圣礼主义最基本的思想是：神在拯救人时，并不直接在人身上动工，而是间接在人身上做拯救的工作，也就是透过他在世界上设立的工具，将拯救的恩典传递给人。

我们可以画以下的图来表示：在神和人之间，神的拯救恩典不是直接临到人身上，神也不直接动工拯救人，他乃是透过中间的工具或媒介（主要是教会及圣礼），将他的救恩传递到人身上。



值得注意的是，这里所说的工具不是由神直接管理，而是交给世上的人来管理，所以最终能决定要将拯救恩典分配给谁、决定谁能够得救的，不是神自己，而是那些负责管理教会和圣礼的人（尤其是神职人员）。

在这种情况下，我们可以说神与人之间的中保不是耶稣基督，而是位于神与人中间、负责传递恩典的教会，教会虽然无法取代基督已经完成的救赎工作，但几乎在世上完全代表基督，接管基督在世上还没完成的拯救工作，所以教会的地位非常崇高，甚至人们会向教会或神职人员寻求救恩，而非直接向神寻求救恩。

华腓德指出，抱持这种圣礼主义的宗派，主要是罗马天主教、圣公会和东正教，在比较详细介绍天主教的思想之前，我们先看一下更正教抱持的福音主义。

福音主义

更正教就是在宗教改革时期脱离天主教的基督新教，其中包括路德宗、改革宗、重洗派和后来兴起的卫理宗。基本上，圣公会也是从天主教当中独立出来的，所以有些人认为圣公会也算是更正教的一个宗派，但由于圣公会的改革幅度不大，他们在许多方面仍然保留天主教的思想，因此华腓德在「预旨的次序」这张表格里把圣公会放在圣礼主义底下，跟抱持福音主义的更正教做区分。

另一方面，我们可以画一张图表示：更正教认为在神和人之间，只有一位中保，也就是耶稣基督，教会虽然很重要，但绝对不是神和人之间的中保。神是直接藉由圣灵在人身上动工，将基督完成的救赎工作和恩典施行在人身上。由于基督和圣灵都是三位一体神当中的位格，也就是神本身，所以这里并没有任何间接动工的意思，神乃是亲自在人身上动工，并直接将他的拯救恩典赏赐给人，所以箭头中间没有任何媒介。

更正教不否认神在动工拯救人时会使用一些工具，例如使用教会、圣道和圣礼，但最终而言是神决定他的拯救恩典要临到谁身上，所以人们是向神寻求救恩，而不是向教会或神职人员寻求救恩。

【延伸阅读】:
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