作者 吉罗德•比尔克斯（Gerald M. Bilkes） 2025.11.23

《重建耶路撒冷圣殿》（Rebuilding the Jerusalem Temple），《比尔登的圣经》（Die Bibel in Bildern）木刻版画，1860 年。（图片来源／WIKIMEDIA COMMONS）


■ 翻译 | 孙岱君

《以斯拉记》10章

在上一章中，我们看到以斯拉因百姓的罪而伤痛。然而，为罪伤痛还不够，还要与罪一刀两断才行。单单为罪哀伤还不足以构成真正的归信。正如海德堡要理问答所解释的那样，我们还要「恨恶罪，并远离它」（主日三十三，问答89）。保罗解释说：「依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来。」（林后7∶10）这一种懊悔就涉及到远离罪。在《以斯拉记》9章，我们看到百姓因他们与周围民族通婚的罪与以斯拉一起哀伤。在第10章，我们看到他们与罪一刀两断。

本质而言，《以斯拉记》10章让我们看到的是，浪子表现出了真正的悔改。百姓无不痛哭（1节），于是我们看到悔改是如何由心开始的。他们发誓遵守主的话（12节），于是我们看到悔改是如何由心过渡到口上去的。最后，他们签名应许遵照主的吩咐而行（19节），于是我们看到他们的悔改是如何过渡到手上去的。这一切表明悔改需要全人的参与。

心的悔改

第1 节记载：「男女孩童聚集到以斯拉那里，成了大会。」他们无不痛哭。神曾赐恩给百姓，而百姓却得罪神，惹动神发烈怒（9∶8，10∶14）。通过以斯拉的带领，百姓意识到他们是犯了罪。他们听到以斯拉在主面前把心意倾倒出来，宣称主的公义，就心里伤痛。

此前不久，先知撒迦利亚曾预言说，主会把施恩叫人恳求的灵浇灌下来，百姓必「悲哀」和「愁苦」（亚12∶10-14）。这样流出的悲伤的眼泪表明他们还是有希望的。示迦尼对以斯拉说：「然而以色列人还有指望。」（2节）可我们也不可忘记，单有眼泪，还不足以证明他们真的悔改了（见来12∶17）。神所看到的是眼泪背后的心。神不轻看「忧伤痛悔的心」（诗51∶17）。根据《诗篇》56篇，神甚至应许说他会把这样真诚的眼泪收集到皮袋里，记在册子上（8节）。我们犯罪了，心就要为之所动，直到心中有真实诚挚的悔改。这是多么重要的一件事啊！

口的悔改

百姓悔改的第二部分是让他们公开认罪。根据这一章的记载，率先这样做的是示迦尼。他呼吁整个民族与神立约，宣告这些不合律法的婚姻无效（3节）。以斯拉获得了祭司长、利未人和以色列众人的认同，带领众人起誓（5节）。他们通告一切被掳归回的犹太人，叫所有愿意这样做的人在指定的时间来到耶路撒冷（7-8节）。百姓回应了这个通告，他们聚集到一起，尽管大雨滂沱（9节）。以斯拉站起来，呼吁百姓当众认罪，并同意与神立这个约（11节）。

这之后发生的事很有意义：「会众都大声回答说：『我们必照着你的话行。』」（12节）百姓当众顺服了主纯全的旨意。正如以斯拉所说的那样：他们不得不「遵行他的旨意」（11节）。

这是真正降服与顺服的言辞，是真正悔改的重要组成部分。若没有这一点，我们就永远不能像耶稣教导我们的那样祷告：「愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」（太6∶10）我们就该像这一章所记载的百姓那样，我们需要舍弃我们自己的意志，定意凭恩典遵行神的旨意，毫无怨言（见海德堡要理问答第124个问答）。

请留意，他们认罪是在公开的场合，是在许多见证人面前。或许当你宣告归信的时候，是在你教会的会众面前公开认信的。在改革宗的教会制度中，有些时候，需要当事人在众人面前认罪，并许诺弃绝某一项罪，并按照神的诫命来生活。悔改也涉及到不那么正式的认罪。比如，我们应该求那些被我们错怪的人赦免，向他们承认我们犯罪了。雅各写道：「所以你们要彼此认罪。」（雅5∶16）他这也是鼓励人在众人面前认罪。我们不耻于在众人面前认罪，因为我们知道我们在神面前是罪人。我们在《以斯拉记》10章所看到的就是这一种认罪。

手的悔改

这一章所记载的犹太人悔改的第三部分涉及到实际的顺服。值得一提的是，这一章的文字具体提到了犹太人的手：「他们便举手起誓要将他们的妻子离出去。」（19节，注1）至此就不仅仅是心和口的事了。他们的悔改又进了一步。他们用手签订了一份档。他们也用手献祭：「（他们）就献群中的一只公绵羊赎罪。」（19节）他们从头到尾贯彻了承诺。

人们难以理解，以斯拉为什么非要规定犹太人离弃这些外邦妻子？这样做似乎很苛刻，甚至不符合圣经的教导。我们在《玛拉基书》2章16节读到，神不是明确地说他恨恶休妻吗？这是个很好的问题，值得我们更加仔细地加以审视，因为玛拉基发预言是在以斯拉时代之前不久，或者就和以斯拉在同一个时代。我们若把《玛拉基书》2章11节至16节和以斯拉的记载放到一起对比着来看，就可连缀出当时到底发生了什么事：

1.玛拉基指责犹大和耶路撒冷的犹太人娶「侍奉外邦神的女子」为妻，并因而「亵渎耶和华所喜爱的圣洁」（2∶11）。由此可见，犹太人娶外邦女子在会众中带来了拜偶像的结果。

2.他们娶这些拜偶像的妻子，而休弃他们原有的犹太人妻子。玛拉基提到他们以诡诈待他们「幼年所娶的妻」（2∶14）。换句话说，他们喜欢这些拜偶像的女子，并因而对结发妻子不忠。当时的犹太男子一定以为，休掉犹太妻子，娶一个信仰群体以外的女子是一件很时尚的做法。在《尼希米记》6章18节，我们读到在犹大有许多人和外邦人结盟，并且用联姻来巩固盟约。换句话说，就像所罗门与其他国家结盟，并且娶这些国家王族的女子为妻一样，这些犹太人也是与外邦家族订立盟约，同时用与他们联姻的方式来巩固盟约（见尼13∶26）。

3.神宣告他恨恶休妻（玛2∶16），他此时想到的是犹太男子和他原配犹太妻子的婚姻，而当时有许多犹太人正要休弃他们的原配妻子。

神的确恨恶休妻。以斯拉呼吁百姓离弃那些拜偶像的妻子，并且与他们幼年所娶的妻复婚，其原因正在于此。对于那些干犯了神的律法、破坏了起初婚约的人而言，唯一的做法就是宣告第二次婚约的无效，同时恢复那起初的婚约。

在这一章中，犹太人表现出真实彻底的悔改。这悔改从内心开始，并逐步向外，直到他们与罪一刀两断。这些人回到主面前，同时回到他们与主所立的约里面。切记：单单在内心悔改，而没有外在的彰显，这样的悔改是不完全的。外在的悔改若没有内在悔改的伴随，就只不过是假冒为善而已。以色列向主悔改，就是恢复他们与主之间的婚约。这一层关系迫使他们离弃原来的做法，单单与主联合。

神愿意接纳他回转的新妇，哪怕她此前曾如此严重地犯罪得罪他。你若是属于基督的新妇，他曾娶你为妻，归他自己，对你而言，这难道不是一件奇妙的事吗？我们何等需要圣灵，以至于我们可以快快地从心里、在口上并进而在手上回到那「起初的爱心」（启2∶4）。

讨论问题：

1.对神不忠为何常常会体现在婚姻和家庭关系这样的人际关系当中？

2.百姓感知得到神的烈怒，便痛哭。我们是否明白「痛」这个副词和「烈」这个形容词？这两个词如何能放到一起？在这种光景下，怎么还能有「指望」（2节）？

3.在基督教会中，若有需要集体悔改的事，领导者的作用是什么？在这一章中，领导者是怎么做的？

4.遵行主的旨意（11节）是什么意思？

5. 回顾一下，《玛拉基书》2章11至16节是如何让我们更明白《以斯拉记》10章的？

6.对于那些已经与非信徒结婚的信徒，保罗的教导是怎样的？（林前7∶12-17）

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译注：此处引用的是吕振中译本。

※本文为吉罗德•比尔克斯（Gerald M. Bilkes）所着《怀想归途》（Memoirs of the Way Home）第九章。免费索书，请洽joan8452@gmail.com（邮资自付）。

本专栏与仰望基督教资源书房合作。

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