受难周灵修4月15日✞基督为我们受苦
【作者:汤姆・华森（Thomas Watson）】「艰」守主道(仰望) 2025.04.13
《十字架上的基督》，卡尔布洛赫。（图片来源／WIKIPEDIA）
■ 翻译 | 贾婷
耶稣拿起饼来，祝谢了……（太26:26-27，新译本）
我们能从基督奉献的饼和酒中看到三点。
a.基督祝福饼和酒，向使徒揭开了圣餐的实质。
这样做，他解开了礼仪背后的奥秘。基督向他们显明，如同他们确实领受了有形的饼和酒一样，他们在属灵上也确实把基督领进了心里。
b.基督祝福饼和酒，象徵他的祷告是为祝福这圣礼。
通过圣灵的运行和祝福，他祷告这些象徵性的饼和酒能使选民圣洁，为他们封存属灵的怜悯和特权。
c.基督祝福饼和酒，是献上感恩。
「从《塔木德》作者的记录来看，[祝谢]通常是犹太人进食喝酒前的习俗。」（约瑟夫，注1）希腊语中也有类似的表达：感恩（εὐχαριστήσας），「耶稣……祝谢了……」
基督向天父祝谢，感谢他无限丰富的恩典，赐下他的儿子来救赎世人的罪。如果连要流血的基督都尚且祝谢感恩，那我们这些要喝他血的人，又应当何等感恩啊！
基督感谢神所赐的饼和葡萄酒，不仅是我们救赎的记号，也是我们得救的印记。由于印章常用来表明土地的转让，所以作为属灵印记的圣餐，所服侍的也是配得承受基督与天国之人。
iii.圣餐设立必须注意的第三点是擘饼，「就擘开」。
这样行是预示基督的受死和受难，以及身体与灵魂承受的一切折磨，「耶和华却喜悦把他压伤」（赛53:10）。香料一经压榨，就会散发出香味。因此，当基督在十字架上被压伤，他就散发出最馨香之气。耶稣的身体钉死在十字架上——就像打开了一盒贵重的香膏，其芳香之气弥漫于天地之间。
问题：基督的身体为何要被破碎？他受苦的原因是什么？
回答：当然不是因他自己的任何缘故。「受膏者必被剪除」（但9:26）——但并非由于他自己。希伯来原文是这样的：「他必被剪除，在他里面没有丝毫过犯。」也就是说——在他里面，没有任何缘由该让他受苦。大祭司进入帐幕时，首先是「为自己」（希9:7）献上祭物；尽管他戴着圣冠，穿着金色胸牌和圣服，但他也并非圣洁无暇；他必须为自己和百姓献祭。但是耶稣基督，我们的大祭司，他献上了血为祭，却不是为他自己而献上。
问题：那么为什么他可称颂的身体被破碎？
回答：是为了我们的罪。「主啊，你为我们的罪而悲伤，并非为你的伤痕。」（安波罗修，注2）「然而他是为了我们的过犯被刺透」（赛53:5），希伯来文中的「刺透」有双重强调：可以表示他被用矛刺穿，也可以表示他被亵渎。他被当作某种普通卑贱之物，但是基督因此祝福了我们，「他为我们的过犯受害。」「一个又一个罪被惩罚。」（路德）因此，如果这个曾经问基督的问题，现在抛给我们：「你说预言吧，说打你的是谁。」（路22:64）我们可能立刻回答：「正是我们的罪孽过犯打了基督！」我们的骄傲迫使基督戴上荆棘冠冕。正如西坡拉曾对摩西说：「你真是我的血郎了！」（出4:25）所以，基督也可以对他的教会说：「你已成为我的血妻，你让我付上了全部的心血。」
问题：但是基督作为神，是如何承受痛苦的呢？要知道，神性是无法感知痛苦的。
回答：基督是以人性而非神性来承受这一切。大马士革的圣约翰（注3）用一个比喻来解释其中的含义：如果人把水倒在一个烧红的烙铁上，那么火会被浇灭，但是铁却不会受到丝毫影响。如此看来，基督的人性会承受死亡带来的痛苦，但是他的神性却感受不到痛苦。当基督在肉身中受苦时，他却在神性中得胜。就像我们惊奇于公义的日头在他道成肉身中升起一样，那么我们也惊异于公义的日头在他的受苦中沉下。
问题：但是倘若基督仅以人性承受苦难，那么他的受苦如何满足神对罪的惩罚？
回答：由于基督神人二性的联合（hypostaticala union)，即基督的神性与人性的合一：一方面，基督的人性受苦；另一方面，基督的神性满足了公义的要求。基督的神性的确赋予了基督受苦的威严与权能。基督既是献上的祭物，献祭的祭司，也是摆放祭物的祭坛。当他作为人的时候，他是祭物；当他既是人，又是神时，他是祭司；当他作为神的时候，他就是祭坛——祭坛的属性就是能使所献上的物成圣（太23:19）。
所以，基督神性的祭坛圣化了他死亡的献祭，使死亡变得有价值。对于基督在十字架上受苦的真理，死亡给基督带来的痛苦值得注意。「他……被刺透，……被压伤。」一想到他要承受的苦难，就让他陷入极大的痛苦挣扎中。「耶稣非常伤痛，祷告更加恳切，汗如大血点滴在地上。」（路22:44）他内心充满忧伤，尽管这是他的心能够承受的。「我的心灵痛苦得快要死了」（太26:38）。
基督被钉十字架是：
漫长煎熬的死亡。基督一小时所受的痛苦，比我们一生要承受的痛苦更多，而基督的死延长了，他挂在十字架上长达三个小时。在他能够死一次之前，已经死过许多次了。「死亡要比等待死亡少一些痛苦。」（奥维德）
充满痛楚的死亡。他的手脚被钉在十字架上，而这些部位布满筋，因此非常脆弱——因此他的疼痛必定是异常剧烈锥心的；上帝愤怒的毒箭刺中他的心脏，这是极其可怕的灾难，使他不禁在十架上呼号：「我的 神，我的 神，你为甚么离弃我？」（太27:46，可15:34）上帝的公义如火被点燃，直到燎原。上帝「连自己的儿子都舍得」（罗8:32），任何事物更不能减轻这笔罪债。虽未身处地狱，基督却体验了相当于地狱一般的痛楚。在圣餐中，我们目睹这悲剧在我们眼前上演。
令人羞辱的死亡。基督被挂在两个强盗中间（太27:38），他俨然成了主犯。就连天之灯也有理由收回其光芒，将自己遮盖在黑暗中，羞于注视那公义的日头被遮住其光。很难说哪一样更伟大，十架的宝血，还是十架的羞辱（来12:2）。
受咒诅的死亡。（申21:23）这样的死亡如此令人憎恶，甚至君士坦丁都制定法律，严禁基督徒被钉十字架。但是主耶稣却经历了这一切：「基督替我们受了咒诅。」（加3:13）他是那位「永远受称颂的神」（罗9:5），却在咒诅之下。
然而，让我们也思想基督受苦带给我们的甘甜——他的死一成就，我们就得益处。基督的伤痕成为我们的医治，「因他受了鞭伤，我们才得医治。」（赛53:5）加尔文称基督钉十字架为「我们救恩旋转的枢纽」（Cardo salutis）；路德则称其为「福音的泉源」（Fons salutis），开凿出来，为要让罪人得到更新滋养。的确，基督的受难就像我们在临终前饮下的甜酒，是驱散我们恐惧的解药。
罪使人困扰吗？基督已经为我们得胜了。除了与基督一同钉死的两个盗贼，还有两个隐身的盗贼也与他同钉十架：罪和魔鬼。
※本文节录自《主的圣餐》（The Lord's Supper），仰望基督教资源书坊授权刊登。
注
1.约瑟夫（Josephus，37-100）是犹太历史学家。
2.安波罗修（Ambrose，340-97），拉丁教父，以坚定不移的品格和讲道能力着称。
3.大马士革的圣约翰（John of Damascus , Damascenus，676-760）。
本专栏与仰望基督教资源书房合作。